《吉尔伽美什史诗》读后感（下）
【非正经，随笔向】
期待交流(´•ω•̥。`)
第七块泥板
恩奇都专章，身死前的心理描写。
能看得出来，恩奇都从未受过教育。思考方式偏向野人，只能抓住表面的逻辑因果。
恩利尔让他死，但他咒骂沙姆哈特和雪松做的木门，也咒骂自己为什么没把雪松们献给沙玛什。
沙玛什没能帮助他，他也只在自己身上找原因，所以又看得出，起码这个故事的听者、历届编纂者，都认为，恩奇都不怪怨神明是正确的事。
以现代人的思考方式来讲，这事归根结底责任在吉尔伽美什和恩奇都两个人自己身上。
但如果说，吉尔伽美什想杀洪巴巴的这个念头实际上是因为沙玛什的影响（沙玛什讨厌洪巴巴，于是借吉尔伽美什之手去除掉洪巴巴），那么因果串联之后，好像一切都是神的安排（……）
毕竟，杀洪巴巴的时候，沙玛什刮起十三种风出手相助，某种程度上，他也是共谋之凶。但无一人降罪于他，众神聚在一起的最开始，就是在讨论这个罪责应该由吉尔伽美什和恩奇都之间的谁来承担。
这时就看得出第五块、第六块泥板中的铺垫了，无论是杀洪巴巴还是杀天之公牛，在思想上仿佛都是恩奇都在主导。
恩奇都三番四次劝说吉尔伽美什不要犹豫赶快杀掉洪巴巴；恩奇都在天之公牛肆虐之时跳出来率先与公牛在民众面前搏斗；也是恩奇都，在最后关头提出杀死公牛的详细策略（他牵制牛尾，而吉尔伽美什一刀将天牛命送西天）。
或许也可以解释，前文总提到的一件事。见过所有战斗的人是恩奇都，而不是吉尔伽美什。吉尔伽美什虽是国王，但好像对带兵打仗并无良方。
在最后，面对伊什妲的时候，恩奇都直接撕下天牛的牛肩扔到她面前，并且口出狂言。这也是恩奇都粗鲁野人的一面的写照。
反观吉尔伽美什，在当初拒绝伊什妲的时候，用词严厉，但也引经据典使人信服。让伊什妲的父亲安努都认为是伊什妲有错在先。
只能说不愧是乌鲁克的国王，这里也能看出，吉尔伽美什虽然在前文中被描写成心急气躁、爱玩、好斗、不务正业的形象，但他并非荒唐的君王。
那么，作为洪巴巴、天之公牛之死的主犯，作为直接冒犯伊什妲的莽夫，作为吉尔伽美什身边为他服务的仆人（搭帐篷，后边的捡球之类的），恩奇都的死已经是基本注定的一件事。
而且，在两人杀掉天之公牛后，回到城中时，收到万民赞扬的人是吉尔伽美什。
“谁是男人中的俊杰？”
“谁是男人中的英豪？”
“吉尔伽美什是男人中的俊杰！”
“吉尔伽美什是男人中的英豪！”
民心归拢于吉尔伽美什，人们的赞扬中只字未提恩奇都。
自曾经的大洪水之后，众神也意识到了神与人之间的关系其实是共生的，没有人的供养，神就无法存活。
所以现在，单看民心所向，死的那一个也不会是吉尔伽美什。
就忍不住再说一句，吉尔伽美什真的是乌鲁克的“掌上明珠”吧。
题外话：我在没看史诗之前，以为这段话是这样的：
“谁是男人中的俊杰？”
“吉尔伽美什是男人中的俊杰！”
“谁是男人中的英豪？”
“恩奇都是男人中的英豪！”
这是我曾经看过的一段话，高赞，在热评第一。
我不知道这段话到底误导了多少人，但我希望只有我这一个（没脑子的←说我自己）人被误导了。
所以，这段话到底是怎么来的……大概所有人都心中有数吧。
第八块泥板
是我真的很喜欢的一块泥板。
在第七块泥板中，我就有些疑惑，怎么全部都是恩奇都的描写，对吉尔伽美什只是侧面提过一句“他正在为恩奇都准备盛大的葬礼”。
我感受不到吉尔伽美什失去挚友的悲苦，也不知道究竟是怎么样的心理变化让吉尔伽美什因此踏上了寻觅长生的道路。
但在第八块泥板的最开始，吉尔伽美什的所有悲痛瞬间一览无余。
举行国葬，塑造雕像，吉尔伽美什要让所有他治下的民众为恩奇都哭丧。
只担心之后的阴间之行受苦，他制了一件一件礼物送给冥路上恩奇都可能遇到的一切神，包括太阳神、冥界女王，甚至包括冥界的房屋保洁员、冥界的替罪羊。
他要截断幼发拉底河为恩奇都下葬，而对昔日好友的所有心愿只有一条，真挚的愿望——
“唯愿吾友开心颜，神明与他肩并肩。”
第九块泥板
寻觅永生之路就此开始，是描写得很短但很精彩的旅途。
吉尔伽美什猎杀猛兽，披着狮皮。
听蝎人指路，终于到达光辉灿烂的花园。
这里宝石树开着花，玛瑙和阿巴什姆石是珊瑚与豆荚。
这里是海边花园，是神之居所的前院。
第十块泥板
没有感想。
永生的乌塔纳什皮提及的生死论，是可以直接摘抄留存欣赏的程度。
题外话：在世界尽头经营海边酒馆，希杜丽你真的能赚到钱吗？
第十一块泥板
乌塔纳什皮并未直接向吉尔伽美什讲述“如何获得永生”，而是娓娓道来若干年前的大洪水事件。
洪水之前，乌塔纳什皮依照埃阿于梦中给他的启示，动用全国之力造方舟。
而造方舟时，虽然乌塔纳什皮日日以盛宴款待劳工们，民众们也倾尽所能为国王建造方舟，但景象却并非完美盛世。
“抬油桶的士兵抬来无数油脂，
举行仪式用了三分之一，
三分之二都被船夫私匿。”
这里提到的贪污的社会风尚，让人觉得恩利尔想用洪水灭绝人类好像也有理可循。
我始终不太懂的是乌塔纳皮什为什么只携家带口而不带民众逃跑。
或许是天机不可泄露吗？但这个版本的他确实没有为了“无法带民众逃离”而悲伤。
结果在若干年后见到吉尔伽美什的第一面，却又仿佛上古贤王一般教导吉尔伽美什如何做一位明君。
而且，恩利尔在洪水过后的表现也让我百思不得其解。
上一刻还因看到人类活口而愤怒的恩利尔，下一刻便登船入仓，将永生赐给乌塔纳什皮，并让他居住到神住的地方。
所以，将最后几位人类变成神，这世上也就没有了人……？
所以灭绝人类的目的终究还是达成了！（不，船舱里还有各行各业的工匠，除了他与他老婆以外，还有其他亲戚。
但纠结这些并无益处，所以也就不再多说了。
撑船人乌尔沙纳比（乌塔纳什皮的船夫，当初被一并赐予永生）的境遇跟洪巴巴有点像，是个可怜人。
打架打不过吉尔伽美什，于是不得不撑船将他送到乌塔纳什皮面前，结果就因为这件事，便被乌塔纳什皮剥夺了永生。
这就是个死局，他的结局注定如此。更何况，乌尔沙纳比同时也是乌塔纳什皮向人类昭示”永生不可求”的不可或缺的工具。
在回去的路上吉尔伽美什并不孤独，撑船人因失去永生而陪着他走回乌鲁克。因此，蛇将“心跳草”吃掉之后，吉尔伽美什也有着可以向之哭诉之人。
倒是最后，借着吉尔伽美什向乌尔沙纳比介绍乌鲁克，诗词话语完全呼应开头。
叙事诗最亮眼的开头——对主人公吉尔伽美什的赞颂，在最后由主人公亲口向乌尔沙纳比——他城邦的客人说出。
就像是主人在炫耀自家的繁华并且期待来客的称赞一般。
对我来说，这不只是惊喜，更是一种震撼。
第十二块泥板
并非史诗的后续内容，而是《吉尔伽美什、恩奇都与冥界》的后半部分。
读起来像是（颇为欢快的）番外。
“哭包”属性又又又一次点满。
光这一块泥板，吉尔伽美什就哭了三次。
最爱的球和木棍掉到冥界，找不到最爱的玩具的吉尔伽美什哭了，而且是坐在冥界门口的地上哭😮💨。
恩奇都真可谓是一名优秀的仆人，主人哭了之后，就急忙动身去冥界帮忙找玩具。
然而，恩奇都也真的是叛逆届的典范。
吉尔伽美什告诫他让他勿在冥界中做的九件事，他一个不落地全都做完了。
优秀的仆人，所以主人的话他全都记得；叛逆届的典范，所以主人的话他全都违反。
因此恩奇都便成了阴间之人，再未返回人间。
最爱的玩具和好似挚友一般的仆人都离开了自己。
所以，吉尔伽美什又哭了😮💨。
生与死并非人类所能掌控的事，因此他便求助于诸神。
恩利尔未复其言，月神辛一言未复，唯有埃阿于危难中出手相助。
沙玛什听埃阿之命，将冥界开了一道缝，恩奇都以亡灵之形终于得以与吉尔伽美什再次见面。
吉尔伽美什焦急询问恩奇都在冥界的所见所闻，恩奇都便说，若将所见所闻讲给你听，非得有个条件才行。
什么条件？
他要吉尔伽美什坐下来并且放声大哭。
吉尔伽美什也附和——
“我愿意坐下来，哭泣我放开声！”
所以，吉尔伽美什又哭了😮💨。
但后续的故事，确实应以哭声相伴。
何人于阴间可饮清凉水，饱享清福；何人在冥界不得安息，其状凄惨。
因果相报的观念跃然纸上，何为推崇，何为忌讳，也都一目了然。
个人随想：苏美尔的生死观与我国生死观有同有异。
同在于，死后的人都会去另一个世界；而异在于，对于苏美尔人来说，死亡便是终点，唯有成神，他们的灵魂才得以延续。
古代中国的生死观却不同。
死后的世界分六道，道道有因果，道道皆轮回。
在轮回观念的影响下，生注定死，死亦为生。
（所以看来苏美尔完全没考虑冥界的人口密度问题和环境承受力/不是
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